Каталонский гермафродит: Инквизиционный суд 1742 года

Богословская загадка

В середине XVIII века Инквизиция столкнулась с делом, которое не поддавалось простой категоризации. Марию Дуран, фигуру, уже известную властям Лиссабона, перевели в Эворе, чтобы она предстала перед новой стадией расследования. Её присутствие в монастыре доминиканок Носса-Сеньора-ду-Параизу — ныне снесённом — вызвало немедленную тревогу у монахинь.

Монахини были известны сплетнями, а поведение Дуран описывалось как "безрассудное". Когда эти сообщения дошли до церкви, Святая Оффиция вмешалась. То, что началось как дисциплинарное дело, вскоре превратилось в сложную юридическую и богословскую битву, которая бросила вызов жёстким определениям пола и биологии XVIII века.

Перевод в Эвору

Путь Марии Дуран из Лиссабона в Эвору ознаменовал значительную эскалацию её юридических проблем. Будучи в Лиссабоне, она уже привлекла внимание, но именно в монастыре Носса-Сеньора-ду-Параизу ситуация достигла кипения. Монастырь, место строгой изоляции, стал фоном для событий, которые монахини почувствовали необходимость сообщить.

Болтовня монахинь была неумолима. Они наблюдали, как Дуран занимается сексуальными актами, которые считались скандальными и безрассудными. В обществе, управляемом строгими моральными кодексами Святой Церкви, такое поведение нельзя было игнорировать. Стены монастыря, предназначенные для защиты мира от священного, вместо этого стали каналом информации, которая привела прямо в инквизиционный суд.

• Переведена из Лиссабона в Эвору
• Проживала в монастыре Носса-Сеньора-ду-Параизу
• Поведение монахини оценили как "безрассудное"
• Сообщения привели к вмешательству Инквизиции

Трибунал 1742 года

Формальные процедуры начались 12 сентября 1742 года. Местом проведения стал Дворец Инквизиции в Эворе, грозное сооружение, внушавшее страх обвиняемым. Мария Дуран стояла перед трибуналом, сталкиваясь не только с тремя инквизиторами, назначенными по её делу, но и с необычным дополнением: четырьмя гражданскими заместителями.

Присутствие гражданских чиновников вместе с религиозными властями подчеркивало серьёзность дела. Это был не просто вопрос ереси или религиозной дисциплины; это затрагивало гражданский порядок и естественные законы королевства. Трибунал был сплавом церкви и государства, объединённых в своей миссии искоренения отклонения от установленных норм.

"Инквизиция по умолчанию сжигала евреев и, чрезмерно, любого, кто соблюдал поведение, странное для уставов Святой Церкви."

Атмосфера во дворце была напряжённой. Обвиняемая была изолирована, окружена фигурами абсолютной власти. Процедуры тщательно записывались, однако исход оставался неопределённым, поскольку совет обсуждал уникальную природу физического вида и предполагаемых действий Дуран.

Разделённый совет

По мере развития судебного процесса среди судей возникла глубокая разница во взглядах. Доказательства, представленные относительно анатомии и поведения Марии Дуран, были противоречивыми. Некоторые члены трибунала утверждали, что просто недостаточно доказательств для доказательства её вины. Они рассматривали обвинения как спекулятивные или, возможно, результат недопонимания.

С другой стороны, другая фракция совета была убеждена в её виновности. Они считали, что сообщения из монастыря и представленные физические доказательства оправдывают осуждение. Этот раскол создал тупик, заставив инквизиторов выйти за пределы стандартных юридических прецедентов и погрузиться в богословскую и медицинскую теорию, чтобы обосновать своё решение.

• Одна фракция считала доказательства недостаточными
• Другая фракция была убеждена в её виновности
• Дебаты сосредоточились на физической анатомии против духовной вины
• Стандартных юридических прецедентов было недостаточно для дела

Теория демонического обладания

Не в силах разрешить противоречие через стандартную юриспруденцию, инквизиторы обратились к богословской спекуляции. Они предположили, что если у женщины появляются мужские гениталии, это может быть делом дьявола. Логика следовала такая: демоническое обладание могло временно изменить физическую форму человека, чтобы обмануть верующих.

Это объяснение позволило совету примирить физические доказательства с их религиозным мировоззрением. Вместо того чтобы принимать биологическую реальность, которая бросала вызов их пониманию творения, они приписали аномалию сверхъестественному вмешательству. Это было удобное, хотя и ужасающее, решение, которое сохраняло святость учений церкви, объясняя необъяснимое.

"Инквизиторы считали, что если женщина была одержима дьяволом, она вполне могла иметь временный пенис."

Теория демонического манипулирования служила мостом между противоречивыми показаниями и физической реальностью, наблюдаемой монахинями. Она превратила медицинскую любопытность в духовный кризис, гарантируя, что дело останется в юрисдикции Инквизиции.

Наследие суда

Суд над Марией Дуран остаётся пугающим примером столкновения жёсткой догмы и человеческой сложности. Хотя окончательный вердикт не подробно описан в сохранившихся записях, сами процедуры раскрывают механизмы власти в XVIII веке в Эворе. Готовность Инквизиции прибегнуть к демоническому обладанию подчёркивает пределы их понимания и длину, на которую они готовы были пойти, чтобы сохранить контроль.

Сегодня монастырь доминиканок Носса-Сеньора-ду-Параизу исчез, снесён, чтобы уступить место ходу времени. Однако история Марии Дуран сохраняется. Она служит напоминанием о людях, попавших в колёса истории, судимых не сверстниками, а трибуналом, который рассматривал человеческое тело как поле битвы для божественных и демонических сил.